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小“纱阁”大舞台

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摘要：

《金台镜》

雷显元制作纱阁戏人　资料图

《狐狸缘》

《画春园》

《赶龙船》

历史犹如一场永不谢幕的戏曲，一次次场景变换，一年年人物更迭。

如今，我们借助镜头记录当下，而数百年前的先人，只能通过泥塑、纸扎等形式，来留驻历史长河中他们认为有意义的一瞬间、一刹那。

“六合斋，余庆堂，纱阁戏人美名扬。”明清时期流传晋中的这段佳话，展现了100多年前平遥纱阁戏人在民间的影响力。而平遥纱阁戏人，就是先人留住历史的一种方式，也是国家非物质文化遗产中的代表作品。

在平遥清虚观里，至今仍然展示着清光绪三十二年（1906年），由“六合斋”纸扎老艺人许立廷制作的二十八阁纱阁戏人。

观赏着走过百年岁月却依然活灵活现的纱阁戏人，当年绕梁的乐声仿佛隐隐不绝。戏台上下，隐约可见一片热闹景象……

源自明清的独特文化

纱阁戏人最初用来干什么？为什么会在清朝光绪年间产生？带着这样的问题，我们回溯历史的长河。

“明清时，平遥是商贾云集之地，诞生了中国第一家票号日昇昌。”谈起纱阁戏人的起源，平遥纱阁戏人代表性传承人冀云丽介绍，当时平遥纸扎业因丧葬习俗中的攀比之风而兴盛，加上晋商与戏剧票友的推波助澜，纱阁戏人逐渐成为当地的一道文化景观。

纸扎起源于古代民间宗教祭祀活动，主要用在葬礼上。旧时的人，认为人死后会进入冥国，随葬器物供死者在阴间使用，于是就有了冥器。冥器起初是生活日用品，到了宋代，纸冥器逐渐流行起来。人们用竹篾、芦苇、高粱秸秆扎成各种家具、器皿、人物，用彩色纸糊起来，再以剪纸加以装饰，为死者焚烧。到了明清，纸扎的适用范围更广，每逢节日，人们也会用纸扎灯笼来装饰。当时，在山西平遥古城内，一位名叫许立廷的人掌握着一项绝活，普通的纸经他的手能变幻出鲜活生动的戏曲小人儿。将这些栩栩如生的小人儿放置在舞台造型的木阁内，挂上碧纱罩，便活脱脱成为一场场即将开幕的戏曲演出。本着对这些精致小物的喜爱，当地人常唤其“纱阁人人”，简称纱阁。

纱阁戏人的文化渊源，与宋代以后民间丧葬礼仪中的纸扎冥器传承有关，与元代杂剧的空前兴盛有关，也与明清时期民间祈子风俗有关，更与平遥晋商大都会的商贸习俗有关。

“当时的平遥古城街衢中心的市楼成为展出纱阁戏人的重要场所。”冀云丽说。市楼底层的平台廊柱间就是展出纱阁戏人的地方，廊柱四周恰好摆放36阁戏人。元宵节期间供人观赏，节后便存放入市楼内。旧时平遥有新婚夫妇买灯祈子的风俗，把蜡烛点燃置放于纱阁前进行许愿、还愿。民间百姓遇有新丧之事，租来几阁纱阁戏人放在灵棚两侧，既表达了对先人的安慰，也反映了对民间戏曲的爱好。

清光绪三十二年（1906年），许立廷（别号许老三）等人专门为平遥县城中心的市楼内制作了36阁纱阁戏人。据记载，每阁工价2000文。阁高70厘米，戏人高50厘米左右。

36阁纱阁戏人取材广泛，有神话故事、民间生活、侠义传说、男女爱情等。形式有文戏、武戏、短打戏，阁阁不同；角色有生、旦、净、末、丑，行当齐全。这些戏人形体优美、面目传神、装束逼真、造型生动、道具精致，故事情节引人入胜，阁阁皆有“此处无声胜有声”的效果。

一阁就是一个小舞台，展现刹那间的精彩场面，人物脸谱、姿态、手势、表情、服饰等各异，样样活灵活现，栩栩如生。许立廷等人当年制作的36阁纱阁戏人，至今有28阁保存完好，包括《八义图》《赶龙船》《五岳图》《百花记》《祥麟镜》《借伞》《佘塘关》《困潼合》《斩黄袍》《鸿门宴》《飞虎山》《春秋笔》《碧环》《司马庄胭脂计》《满床笏》《大进宫》《战落阳》《反棠邑》《铁钉床》《画春园》《恶虎村》《金台镜》《溪黄庄》《岳飞北征》《狐狸缘》《金马门》《南阳关》《邓家堡》。

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